自古至今，我们华人为什么那么信‘风水’，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是‘风水’，什么是‘风水学’，‘风水’的含义到底是什么？
古人把‘风水’称为‘堪舆’，也叫‘地理’，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气、空间）、水（水文、水质）、地（地形、地质）、理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是‘风’、‘水’、‘地’。人类赖以生存的最基本物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说‘风水’的时候不要把“地”给忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风、水、地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的‘风水’，就是泛指地球中的所有物质，‘风水学’就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了‘地’和‘水’之外，余下的就是‘空间’了，‘空间’里只有‘风’。古人认为，‘风、空间’和‘天’是联在一体的，‘风水学’中所说的‘风’，既是‘空气’也代表‘空间’，同时也包含‘天’。
‘风水’一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的‘简易图’，推理出地球有过一段是‘风’与‘水’的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的‘风水’应是‘风水的原义’。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是‘风水’一词的起源，其实郭公这里就已把‘风水’狭义化了。
顾名思义就可见中国古代的‘风水学’是多么的‘实在’，多么的‘博大’，多么的‘重要’。那些把‘风水学’当成封建迷信的看法是多么的‘偏面’，多么的‘无知’。后来有人把‘风水学’归类于‘道家五术之一’，这也是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒、释、道、三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把‘风水、地理’作为必须掌握，必须精通的知识与学术。所谓‘上知天文、下知地理’无所不知，‘三教、九流’无所不晓是也。只不过后来，有些遗贤术士把‘风水学’引入太过功利化和神秘化的方向而已。
在现代汉语词典中，‘风水’一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为‘风水’好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把‘风水’定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，这是偏面的，把‘风水’狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把‘风水’丑化庸俗化了。
什么叫迷信？我个人以为，彻底的相信和肯定，是迷信，而彻底的不相信和否定也同样是迷信。在日常生活中，‘风水’一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里‘风水’真好，真是一块‘风水’宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住屋）。比如说做‘风水’，你家有好‘风水’等。为了方便理解，本文的‘风水’一词是指广义的‘风水’。狭义的‘风水’，直接用阴阳宅一词。
古代的‘阳宅、阴宅’，不管是‘官衙’与‘民居’，不管是‘贵族坟’与‘平民坟’，大部分都有‘风水师’的一份功劳。所以现代人必须承认，‘风水学’对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。‘风水学’的核心思想是‘天人合一’，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
真正的‘中国古代风水学’应该是：
一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
一种研究大自然对人类作用的精深学问，
一种中国传统的优秀文化，
一种趋吉避凶的术数，
一种流传了几千年的民俗活动，
一种中国独有以‘天人合一、阴阳调和’为核心的哲学思想产物，一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存、落后于现代技术、超越于现代科学的的系统理论，
一种宝贵的非物质历史文化遗产。
‘中国的风水学’主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一： 观天。
宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳、月亮、星宿对人类的影响，在‘风水’上主要表现在采光、立向、选日方面。元运年、月、日、时、四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓‘堪舆’，‘堪天道也，舆地道也’。有天才有地，有地才有水、有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择‘风水’地也就成了‘风水学’中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的‘中国夏历’和现在一直沿用的‘农历’其中都有‘风水师’的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是‘风水学’中一种很重要的方法。七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二： 辨质。
风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是‘风水学’的基础。这里所指的‘风’为人呼吸的空气，‘水’为人喝的水、源头水，‘土’为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物不好，引人发病，致人生灾，这是谁也不会否认的。
古代‘风水师’主要有‘望气’、‘闻气’等方法以测定空气质量，‘品水养鱼’等方法以测定水的质量，‘捏土’、‘尝土’等方法以测定土的质量。雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定‘风水土’的质量的方法之一。实证‘生气’十法一文中就有此类方法介绍。
在古代，科技不发达，‘风水师’只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定‘风水地’的质量，到了科学昌明的今天，‘风水师’们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量，甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。
三： 察形。
‘风水地’的形貌情意对人的作用。这里所指的‘风’，既是空气也是空间。‘水’，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。‘地’，是由土积累而成的山岗岭脉。后来‘风水学家’把阴、阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为‘龙’，其他的山岗称之为‘砂’。
人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了‘风水学’的原始理论 ---‘地理’。
‘风水家’发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶。‘风水学’还把山、川、空间人格化、人性化，按山、川、空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴、阳宅者为吉，无情于阴、阳宅者不吉，反情于阴、阳宅者为凶。这是‘风水学’中高等层次的学说。这些内容‘风水学’称之为‘形体学’。可在‘风水典籍’青乌经、葬经、雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。‘益福堂’的‘识砂要诀’、‘辨水要诀’中有一段‘山水形意吉凶篇’，可粗略了解‘风水学’是如何将地形地貌地情地意与人的好坏联系在一起。
四： 乘气。
‘风、水、地’的‘气’对人的作用。‘风水学’认为‘风、水、地’三者中有一种看不到摸不着的‘气’存在，这种‘气’不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用‘罗盘’测量的东西。‘气’有‘吉气、凶气、中气’之分。能意会得这种‘气’，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到‘风水学’的最高境界。所以‘乘气’是‘风水学’的顶尖技术。
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
五： 测方。
‘风、水、地’的磁场方位对人的作用。这是‘风水学’中非常重要的内容。主要的测量工具就是‘罗盘’。根据古人的经验，发现阴、阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴、阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接、间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。‘风水学家’称之为‘理气’。
‘理气’最主要的有六类：
1：用先天八卦静态配合论。
2：用后天八卦动态平衡论。
3：用净阴净阳法纳甲九星论。
4：用三合生旺墓论。
5：用天星配合山水论。
6：用山水空实配合三元九（八）运论。
每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。
‘理气’是‘风水学’中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多‘理气’内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。很多人在‘理气’方面花了毕生精力，把‘罗盘’加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究‘风水’奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己，把后学圈进一个小圈子里，舍本逐末而不能自拔。
人们所以说‘风水’是迷信，就是因为他们认为：用‘罗盘’测下方向，说点吉凶就是‘风水学’的全部，就是‘风水大师’了。这显然对‘风水学’是不公正的。根据‘益福堂’的理解，‘理气’不是‘风水学’的全部，‘理气’虽是‘风水学’中一种非常重要和必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤，瘅精竭力，创研千门百派‘理气’都无法破解所有‘风水’奥秘的原因。
六： 定位。
阴、阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴、阳宅的位置了。‘风水学’中谓之‘点穴’。‘点穴’是‘风水学’的核心，因为‘风水师’的所有努力都是以阴、阳宅为基础，为中心来推论的。所有‘风、水、地’环境都是围绕针对阴、阳宅来发挥作用的。因为只有‘真穴、正穴’，才是‘风、水、地’‘生气’会聚之所，才能获得‘风、水、地’的‘吉气’。
阳宅会受‘风、水、地’的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，现今大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用更明显。这是为什么呢？？？
无法用科学原理解释，并不代表不能以现代科学解释不了的东西都是‘假’的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴、阳宅的位置后，才选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的‘生气’。谓之‘立向’，‘立向’也就成了‘风水的关键’。请大家看看古代官衙的建筑，都是‘座北朝南，子山午向’。可见‘风水学’是很注重方向选择的。
七： 择时。
‘风、水、地’与时间配合对人的作用。古人发现，在不同的年、月、日、时，建造不同方位的阴、阳宅，也会对人的兴、衰、祸、福有很大的影响，甚至一些国家大事、社会大事、人生大事，也可以借助时间的选择，而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。‘风水学’中谓之‘日课’。‘日课学’主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
‘风水家’们还发现‘三元九运’的时间段的不同，也会影响阴、阳宅的好坏。所以就形成了三元、玄空、六法等多种学派。因为时间是由天、地运动，产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
根据以上的分析，‘风水学’说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳入其中，是一种空间、时间的统筹组合，是一种最为全面，最为系统的宏观分析与优化。
八： 施工。
阴、阳宅的设计施工与‘风、水、地’的改善。‘风水学’，把在建造阴、阳宅中的设计施工，视作为跟随阴、阳宅建造整个过程必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具摆设等的‘内局’选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口，沟渠等的‘外局’设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是‘十全十美’的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓‘目力之巧，工力之具’。
从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖池塘、围墙、建塔等方法来改造‘风、水、地’，以获得良好的人居环境。这就是‘风水学’的功劳。‘风水学’称这些为‘工力做法’，这也是‘风水师’们必修的课程和必做的功夫。所以古代的‘风水师’也是建筑设计师。
九： 循礼。
‘尊祖敬宗，慎终追远’的风俗礼仪。体现‘孝道’的重要方式。安葬先祖，是我们华人‘慎终追远，尊祖敬宗’的最佳方式，所谓‘入土为安’，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方，安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对我们华人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。
‘风水学’规定在安葬先人的过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的‘哀思’与表现后人的‘孝道’。在建造阳宅时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是‘风水学’的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将‘风水学’的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种华人民俗遗产。
十： 积德。
‘勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福’，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境，来改善提高人生和社会生活。这是‘风水学’的基本理念与最高目标。
古人认为，天、地、人是一体的，人的‘心灵’与天地的‘灵气’是相通的。有美好的心灵人才能和美好的‘风、水、地’同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴、阳宅，才能获得‘风、水、地’的‘吉气’善待。
反之，有‘丑恶心灵’的人，是无法得到美好的阴、阳宅的，只能得到‘丑恶’的阴、阳宅，也就只会得到‘风、水、地’的‘凶气’惩罚。所以‘风水学’十分重视‘风水’用户和‘风水师’的心灵塑造与净化，十分重视‘道德修养’与积累。‘福由心生，地由心造’。
‘风水’可以改‘天命’，这是古人对‘风水学’的高度肯定。‘风水学’告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴、阳宅，有了好的‘风、水、地’的‘吉气’感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，丁财贵秀，百福臻临。如果大家都能获得好‘风、水、地’而吉祥，社会就会因此平安幸福而和谐，国家也就会因人人有为，家家发达，社会和谐而兴旺。
根据以上分析，可说‘风水学’是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等，是一门庞大的综合类学科。
‘风水学’是古人伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。但是不可否认的是，‘风水’不是万能的，‘风水’也只是影响部份人生的一种力量。‘风水学’虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此但愿‘风水界’同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新与时俱进，不断地丰富它，充实它，完善它，提升它。是所至望！
以上是我个人粗浅见解，如有错误之处，请同行们多多指教改正小弟。谢谢！
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